LA COMUNIDAD MUNDIAL PARA LA
MEDITACIÓN CRISTIANA
APRENDE A VIVIR EN LA PRESENCIA DE DIOS
La Iglesia Contemplativa
Traducción por
Ana Inés Privitello
de Argentina
    La meditación crea comunidades que surgen de esta comunidad que tenemos. Y esto
    es, en cierto sentido, un modelo de Iglesia. Pero es también la Iglesia misma, ya que
    Cristo está completamente presente en cada uno de nosotros y en cado grupo de dos o
    tres que se juntan en su nombre – completamente presente, no parcialmente presente.
    Cristo en su totalidad está presente en la iglesia local, no solamente en la Iglesia
    universal. La comunidad contemplativa no es una Iglesia alternativa – aunque puede
    proporcionar un refugio, un hogar, una comunidad a la gente que a la que la Iglesia
    institucional ha herido, o aburrido, o en la que nunca ha pensado. No es en sí misma
    una Iglesia alternativa, pero es un modo de vivir en el Espíritu de Cristo aún dentro de
    una institución que, por su propia naturaleza como institución, sería ambigua, por no
    decir más.  La comunidad contemplativa es un modo de vivir dentro de la institución de
    la Iglesia, aunque esa institución vaya a ser ambigua. Este es un gran problema para la
    Iglesia hoy en día ya que vemos números que bajan, pérdida de autoridad moral y
    espiritual, y hasta una pérdida de la significación básica. La gente ya no la escucha, no
    la toman más seriamente.

    Pero, ¿es éste el problema en realidad? Tal vez sea esto lo mejor que nos ha pasado en
    los últimos mil quinientos años, desde que el emperador Constantino hizo a la Iglesia
    Cristiana, la Iglesia de Imperio. Tal vez este gran problema al que nos estamos
    enfrentando – números que bajan, qué hacer con todos estos edificios, todos los jaleos
    que tenemos dentro de la institución, el hecho de que nadie nos toma seriamente como
    una Iglesia – tal vez este es sólo un problema desde el punto de vista de la institución.
    El problema podría ser que la autoridad de la Iglesia debería derivar de su fe, no de su
    poder, no de su fuerza institucional. Las instituciones quieren sustituir la fe por el
    poder. Es más fácil lidiar con el poder que con la fe. Las instituciones quieren
    establecer un sistema que institucionalice ese poder y lo preserve y lo pase a las
    figuras apropiadas dentro de la jerarquía o de la estructura de las mismas. Las
    instituciones quieren establecer un sistema de ritual y observancia que substituya a la
    respuesta personal de la fe, tal como siempre ha sido y siempre será.

    Dos de las más inspiradoras voces Cristianas del último siglo fueron Simone Weil e
    Iván Illich. Simone Weil dijo que ella amaba a la Iglesia, pero considerando que la Iglesia
    era una institución, pertenecía al príncipe de esta tierra. Iván Illich tiene una teoría
    inquietante pero valiosa que creo merece nuestra atención: que la Encarnación
    proyecta una sombra. Después de la Encarnación está el cuerpo y un cuerpo proyecta
    una sombra. Para él, la Encarnación hace posible un sorprendente y completamente
    nuevo florecimiento del amor. La Encarnación hace posible un sorprendente y
    completamente nuevo florecimiento del amor y del conocimiento. Para los Cristianos, el
    Dios Bíblico ahora puede ser amado en carne y hueso y se ha abierto una nueva
    dimensión del amor.  Eso es el Cristianismo.  Pero acompañando a esta nueva
    posibilidad está el terrible peligro de tratar de institucionalizarlo.  La tentación de tratar
    de administrar, el dice, y finalmente de legislar este nuevo amor, crear una institución
    que lo garantice y lo proteja criminalizando todo lo que se le oponga -–ese es el peligro
    de las Iglesias, todas las Iglesias, como instituciones. Y es por eso que la Iglesia
    necesita ola tras ola de renovación contemplativa, olas que implacablemente alisarán y
    erosionarán la dureza de corazón y la apariencia de piedra de la institución. La
    contemplación trabaja desde un segundo grado de atención, mientras que las
    instituciones trabajan desde un primer grado de atención porque siempre están
    tratando, siempre están esforzándose por controlar, administrar, tener éxito.

    El gran peligro para el Cristianismo como religión, como institución, es que ha perdido
    su conciencia crítica (que poseía en los días de la Sagrada Escritura, en su vida
    temprana) de la sombra que proyecta. Y porque ha perdido conciencia de su propia
    sombra - imagina lo que sería si perdiéramos conciencia de nuestra propia sombra.
    Bueno, imagina una institución que pierde esa conciencia. Creo que es por eso que uno
    de los frutos más importantes de la meditación es aumentar esa conciencia y
    hacernos concientes una vez más, como personas viviendo dentro de la Iglesia. Nos
    hace concientes de su lado sombrío y por lo tanto nos hace concientes del regalo
    milagroso de la Iglesia, de este enorme potencial que debemos manifestar: una nueva
    forma de amor y de conocimiento. Creo que éste tal vez sea el más importante de los
    dones de los frutos de la meditación que podamos imaginar, más allá de los
    estrictamente personales o individuales. Crea la Comunidad dentro de la Iglesia que
    está libre del poder institucional de la Iglesia.

    Existe una frustración en esto porque nosotros, como meditadores, quisiéramos hacer
    más. Pero tal vez la Gracia sea que impide que nuestra pequeña Comunidad se
    convierta en una institución, y que por lo tanto podamos permanecer dentro de las
    instituciones de las Iglesia, ecuménicamente, como una comunidad contemplativa. Sin
    fuerza, sin mucha prédica, podemos vivir en la conciencia que es el fruto de la
    meditación, que nos permite ver el lado sombrío y por lo tanto también ver la verdadera
    maravilla y el verdadero milagro que es la Encarnación.



    Laurence Freeman OSB
    UK Conferencia Annual, Colegio Oakham, April 2005
    © 2005 Usado con permiso.
    The World Community for Christian Meditation.
    (www.wccm.org)
PADRE LAURENCE FREEMAN
OSB

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