LA COMUNIDAD MUNDIAL PARA LA
MEDITACIÓN CRISTIANA
APRENDE A VIVIR EN LA PRESENCIA DE DIOS
Pureza de Corazón
Traducción por
Ana Inés Privitello
de Argentina
    Comencemos con estas palabras de Jesús del Evangelio de San Mateo:
    Los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: ¿Quién es el más grande en el
    reino de los cielos?”El llamó a un niño, lo puso delante de ellos y dijo: “Les aseguro
    que si ustedes no cambian y se hacen como niños, nunca entrarán en el Reino de los
    Cielos. Que un hombre se haga pequeño como este niño y él será el más grande en el
    Reino de los Cielos.”

    La meta de la vida monástica según los primeros padres es de oración
    ininterrumpida. Cualquier disciplina de oración, tal como la disciplina de la meditación,
    la disciplina del mantra, es un camino hacia esa meta. Es claro que existe más de un
    camino para llegar a esa meta.  

    En esta disciplina de la oración pura, el mantra, la formula de Cassian, desengancha
    de nosotros el estado compulsivo de distracción al que los primeros padres veían
    como el pecado esencial de la condición humana. Supera esta distracción compulsiva
    porque calma la mente, la lleva a la quietud:”Permanece en calma y aprende que Yo
    soy Dios”. Enfoca la mente, enfoca todo nuestro ser llevándonos a esa simplicidad, a
    esa unidad del corazón que es el verdadero significado de la pureza del corazón.
    De esta manera el mantra, la fórmula, no es una píldora mágica, no es una técnica, es
    una disciplina que tiene que estar integrada dentro de toda la conciencia espiritual y
    de todo el sistema espiritual. Es claro que en la Décima Conferencia de Cassian, este
    método de oración surge de por ejemplo la práctica monástica de la *lectio en la cual
    leemos las escrituras no solamente con una mente tradicional y analítica, sino con un
    corazón intuitivo y atento. En la lectio, es una práctica común tomar secciones cortas
    del pasaje que estamos leyendo más que tratar de leer las veinte páginas en cada
    periodo de la lectio. Nos contentaremos tal vez con permanecer en una frase o en un
    par de versos y masticarlos. Los primeros padres decían rumiar. Entonces, qué sería
    más natural que seguir avanzando, como recomienda Cassian, hacia una etapa de
    oración aún más simple donde seleccionamos un solo verso o una sola palabra de las
    escrituras y permanecemos con ella continuamente en cierto nivel y durante un
    determinado tiempo de oración.

    Para Cassian, la formula o el mantra que surge de nuestra inmersión en las
    escrituras hecha raíces en nuestro corazón debido a su uso constante. El dice que
    por la constante repetición y movimiento de este verso en nuestro corazón él hecha
    raíces profundas en nuestra conciencia. Nos dice, se irán a dormir a la noche con
    este verso, se despertarán a la mañana repitiéndolo. Es la oración del corazón que
    nunca duerme. Yo duermo pero mi corazón está despierto. Esta oración del corazón
    es la esencia de la oración pura. Nos une a la teología esencial de toda la oración
    Cristiana que es la meta de todo cristiano: llegar a ser uno, cuerpo mente y espíritu,
    con la oración de Cristo la que está en el corazón humano.

    Una vez que el corazón despierta, nunca vuelve a dormir; una vez que la puerta se
    abre nunca se vuelve a cerrar; una vez que el día de Cristo amanece nunca termina.
    Esta es la oración continua que es la meta del monje y por cierto la meta del cristiano,
    de acuerdo a San Pablo- rezar sin cesar. Lo que no significa que iremos por allí
    rezando todo el tiempo. Eso crearía una realidad alternativa. Simplemente
    terminaríamos en un estado de aislamiento psicológico y espiritual si pensáramos
    que la oración continua significa estar rezando todo el día. La oración continua
    seguramente significa oración continua, la oración eterna, la oración sin tiempo de
    Jesús Cristo: su humanidad glorificada vuelta eternamente al Padre y adorando
    eternamente al Padre en el espíritu. Nuestra oración continua es nuestra entrada,
    nuestra unión, nuestra integración con su oración. haciendo el viaje con él, él que fue
    más allá de si mismo hacia el Padre encontrándose a si mismo en el Padre como el
    Hijo pero luego retornando a nosotros en el Espíritu, levantándonos con él como si
    fuera en su regreso.

    Esta es la teología que subyace la muy simple práctica de la oración pura que Cassian
    recomienda. Es un camino de simplicidad. La palabra simple, del latín simplex. Era un
    término usado por los sastres y que se refería a un pedazo de tela que estaba
    desdoblada. Es simple- cuando la desdoblas. Cuando está doblada de hace doble o
    compleja. Esa es la esencia de la oración pura que simplifica nuestra mente, que la
    abre. Cuando la mente se refleja a si misma, cuando estamos pensando en nosotros,
    entonces somos complejos, no somos como niños.

    La gran cualidad de los niños es la simplicidad. Los niños no piensan en si mismos. Lo
    que es tan maravilloso con respecto a los niños es la falta de conciencia de si
    mismos. Esto es lo que es tan refrescante con respecto a ellos. Lo que es tan
    refrescante con respecto a la gente santa es su falta de conciencia de si mismo.
    Hace poco me encontré con la Madre Teresa. Tuvimos un par de reuniones, lo cual fue
    un gran privilegio, y algo muy interesante, porque ella tiene un pensamiento en su
    cabeza y es su trabajo y nada se interpone en su camino. Sin embargo ella tiene este
    increíble poder de atención, de estar presente. Quienquiera que se encuentre con ella,
    ella le presta su total atención, y ella presta atención a los pobres y a los enfermos, a
    las hermanas o a los visitantes. Es esa cualidad de falta de conciencia de si mismo
    que brilla en su particular tipo de santidad. Hay distintos tipos de santidad, pero una
    característica común de la santidad parecería ser esa cualidad de poder prestar
    atención como un niño, de simplicidad, la falta de conciencia de si mismo. Tal vez éste
    es el significado de la devoción tradicional al niño Jesús. No es que Jesús sea este
    pequeño infante inofensivo, sino que el niño Jesús representa para nosotros,
    especialmente dentro de la liturgia navideña, esa cualidad esencial de la condición
    humana que es nuestra similitud con los niños. Sin embargo esta forma de
    simplicidad no es fácil.

    El mantra no es una píldora mágica. Es más bien como un arroyo de agua pura que
    limpia todo lo que pasa por él, y que gasta la piedra más dura. Cuando nosotros
    comenzamos este viaje al corazón, enseguida encontramos resistencia.
    Encontramos muchos obstáculos. Esta mañana rezamos pidiendo perseverancia
    para los que están en este viaje contemplativo. La perseverancia parece ser el gran
    pedido del Nuevo Testamento: permanezcan firmes, sean firmes, permanezcan
    arraigados, no den marcha atrás. Walter Milton escribió en el siglo 14 un libro llamado
    La Escala de la Perfección y en el describe muy gráficamente el tipo de experiencia
    que supongo todos tenemos cuando comenzamos esta manera de rezar más interior,
    cuando nos movemos de la mente al corazón. El dice que es como un hombre que
    regresa a casa después de un duro día de trabajo en el campo. Cuando llega a su
    casa encuentra un fuego humeante y una esposa gruñona y entonces sale corriendo
    de la casa tan pronto como puede. La Nube habla de la necesidad de perseverar en
    este trabajo. Jesús, por supuesto, nos deja muchas palabras que nos animan a
    perseverar, no den marcha atrás, no saquen la mano del arado. Un santo es un
    pecador que nunca se rinde.

    Laurence Freeman OSB
    a los Monjes de la Abadía GETHSEMANI , 1992
    © 2005 usado con permiso.
    La Comunidad Mundial de Meditación Cristiana.
    (www.wccm.org

    *N del T: La lectio es una metodología de reflexión y oración de un texto bíblico
PADRE LAURENCE FREEMAN
OSB

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